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Das uneingelöste Versprechen der Moderne und die Emanzipation durch Ambivalenz

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Ambivalente Gesellschaftlichkeit

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Zusammenfassung

Zygmunt Baumans Anspruch, eine Soziologie der Postmoderne mit einem dynamischen, wissenssoziologischen Ordnungsbegriff zu entwickeln, weckt die Erwartung auf eine andere Fundierung der Soziologie, in der das Ambivalenzkonzept und Formen individueller Ambivalenzbewältigung eine zentrale Position in der soziologischen Reaktion auf die Transformation von der Moderne zur Postmoderne erhalten. Einerseits wird diese Erwartung in der Werksentwicklung Baumans schrittweise mehr und mehr erfüllt, andererseits vollziehen seine späteren ethiktheoretischen Schriften eine Abwendung von seinem praxistheoretischen Ausgangspunkt und markieren einen Wendepunkt, an dem Soziologie in Philosophie übergeht und sich in einer phänomenologisch-philoso-phischen Interpretation der Vergesellschaftung verliert.

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Literatur

  1. Allerdings ist sein Vorwurf (vgl. 1988) gegen die Soziologie, diese sei ausschließlich an gesellschaftlicher Ordnung interessiert, zu bezweifeln, denn beispielsweise schon Durkheims Selbstmordstudie sucht nach Wegen der Befreiung aus anomischen gesellschaftlichen Zuständen.

    Google Scholar 

  2. Vgl. Bauman (1973).

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  3. Vgl. Bauman (1972 (1960)).

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  4. Vgl. Bauman (1973).

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  5. Vgl. Bauman (1978).

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  6. Vgl. Bauman (1995c (1991), 1995a (1992), 1995b, 1995d (1993), 1999 (1997)).

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  7. (1973: 60).

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  8. Bauman (1973: 51).

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  9. Vgl. hierzu auch die analoge institutionentheoretische Argumentation Gehlens zur “Geburt der Freiheit aus Entfremdung” (1963 (1952)).

    Google Scholar 

  10. Vgl. Bauman (1973: 57).

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  11. Vgl. Bauman (1973: 54).

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  12. Vgl. Bauman (1973: 51).

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  13. Vgl. Bauman (1973: 84).

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  14. Vgl. Bauman (1973: 119).

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  15. Bauman (1995c: 13 (1991)).

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  16. Bauman (1995c: 31 (1991)).

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  17. Bauman (1995c: 21 (1991)).

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  18. Bauman (1995c: 15 (1991)).

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  19. Vgl. Bauman (1992 (1989)).

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  20. Diese Interpretation des Holocaust liegt quer zu den im Gefolge des Historikerstreits aufgetretenen Dichotomien der Diskussion (vgl. Varcoe 1998).

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  21. Bauman (1992: 13 (1989)).

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  22. Bauman (1992: 31 (1989)), vgl. auch Sofsky (1990; 1997).

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  23. (1992: 42 (1989)) und kritisch hierzu Nunner-Winkler (1996).

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  24. (1995b: 213).

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  25. Bauman (1995c: 333 (1991)).

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  26. Bauman (1995c: 290 (1991), vgl. so auch Beck (1993a: 253)).

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  27. Vgl. Bauman (1995c: 290–299 (1991)).

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  28. Vgl. Bauman (1987).

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  29. Bauman (1995c: 30 (1991)).

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  30. Bauman (1998: 58).

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  31. Bauman (1995a: 226 (1992)).

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  32. Vgl. Luhmann (1997 I: 71).

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  33. (1995a: 132 (1992)).

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  34. Bauman (1995c: 239 (1991)).

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  35. Bauman (1999: 43 (1997)).

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  36. Bauman (1999: 43 (1997)).

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  37. Bauman (1999: 45 (1997)).

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  38. Bauman (1999: 11 (1997)).

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  39. Vgl. (1995: 18 (1992)).

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  40. Bauman (1995: 222 (1992)).

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  41. Bauman (1995: 222 (1992)).

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  42. Bauman (1995: 222 (1992)).

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  43. Bauman (1995: 223 (1992)).

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  44. Bauman (1995: 142 (1992)).

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  45. Bauman (1995: 223 (1992)).

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  46. Vgl. Kellner (1998).

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  47. Vgl. Bauman (1993: 82–109).

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  48. Bauman (1997: 149 (1995)).

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  49. Bauman (1997: 148 (1995)).

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  50. Bauman (1997: 85 (1995)).

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  51. Bauman (1997: 100 (1995)).

    Google Scholar 

  52. Vgl. Bauman (1997: 76–84 (1995)).

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  53. Bauman (1997: 85 (1995)).

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  54. Das bringt bereits die lateinische Wortbedeutung von persona, Maske, zum Ausdruck (vgl. Eisermann 1991).

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  55. Bauman (1997: 86 (1995)).

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  56. Bauman (1997: 87 (1995)).

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  57. Bauman (1997: 88 (1995)).

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  58. Bauman (1997: 100 (1995)).

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  59. Bauman (1997: 108 (1995)).

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  60. Vgl. (1987 (1980), 1992 (1982)).

    Google Scholar 

  61. Vgl. Bauman (1995a: 19 (1992)). Diese Begriffsbestimmung folgt Max Webers Kennzeichnung des Handelns als “an der Vorstellung vom Bestehen einer legitimen Ordnung orientiert” (1980: 16 (1922)), fokussiert allerdings stärker affektuelle denn wertrationale oder religiöse Garantie der Legitimität und demnach auch stärker affektuelle denn traditionale, wertrationale oder positive Satzung als Grundlage für den Glauben an die legitime Geltung einer Ordnung.

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  62. Bauman (1994: 296 (1992)).

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  63. Vgl. Bauman (1995d: 10 (1993)).

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  64. Vgl. Bauman (1995d (1993)).

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  65. Vgl. (1987 (1980), 1992 (1982)).

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  66. Vgl. die Einführung von Lash (1996a) in das Sonderheft von Theory, Culture & Society 1996 (13 (2)).

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  1. Matthias Junge
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Junge, M. (2000). Das uneingelöste Versprechen der Moderne und die Emanzipation durch Ambivalenz. In: Ambivalente Gesellschaftlichkeit. VS Verlag für Sozialwissenschaften, Wiesbaden. https://doi.org/10.1007/978-3-322-93213-6_10

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  • DOI: https://doi.org/10.1007/978-3-322-93213-6_10

  • Publisher Name: VS Verlag für Sozialwissenschaften, Wiesbaden

  • Print ISBN: 978-3-8100-2871-6

  • Online ISBN: 978-3-322-93213-6

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