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2020 | OriginalPaper | Buchkapitel

8. Machen wir uns auf den Weg …

verfasst von : Ruth Metten

Erschienen in: Ich will, also bin ich

Verlag: Springer Berlin Heidelberg

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Zusammenfassung

Dieses Kapitel enthält Anleitungen, wie sich Achtsamkeit und Selbsthypnose üben lassen, um zu Experten im Gebrauch des freien Willens zu werden. Dadurch gelingt, die Qualität des eigenen Autopiloten zu verbessern. Doch nicht nur das. Mit ihnen sind Veränderungen möglich, die wir vielleicht nicht für möglich gehalten hätten …

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2012. Gilbert sagt wörtlich in seinem Vortrag: „Happiness is your choice, not what the circumstances give you.“

1914, S. 40.

Vgl. Ploeger 1983, S. 26.

Vgl. ebd., S. 27.

Vgl. ebd., S. 26.

Vgl. Ginot 2015, S. 24.

Vgl. Ploeger 1983, S. 133.

Vgl. ebd., S. 133.

Vgl. ebd., S. 25.

Vgl. Sedlmeier 2016, S. 103, S. 193.

Ploeger 1983, S. 141.

Vgl. Ginot 2015, S. xxxi.

Vgl. ebd., S. 124.

Vgl. Schmidt 2014, S. 69.

Vgl. Peichl 2015, S. 78.

Vgl. Watzlawick 2007, S. 27.

Übungsanleitungen und Kommentare dazu im Rückgriff auf Metten 2012.

Vgl. Marx et al. 2003, S. 924, S. 932 f.

Vgl. Müller und Ziehen 2012, S. 150; vgl. Sedlmeier et al. 2018, S. 102, 118–120, 371.

Vgl. Sedlmeier 2016, S. 95.

Vgl. Zeidan et al. 2010, S. 2 f., 6 f.

Vgl. Baron Short et al. 2010, S. 121, 124.

Lazar 2000, S. 1582.

Vgl. Gunaratana 1996, S. 80, 161.

Vgl. Anālayo 2007, S. 3.

Dass Achtsamkeit nicht als fokussierte Aufmerksamkeit aufzufassen ist, s. Lutz et al. 2008, S. 163 f. Die Autoren verstehen sie dort stattdessen als offenes Monitoring – „open monitoring“.

Der tibetische Buddhist Chögyam Trungpa bezeichnete sati in seinen Büchern als „panoramahafte Bewusstheit“ – „panoramic awareness“ (vgl. Trungpa 1972, S. 96).

Vgl. Anālayo 2007, S. 3, 5, 23.

Vgl. ebd., S. 23; vgl. Gunaratana 1996, S. 165.

Vgl. ebd., S. 3, 5, 23.

Die Autorin schließt sich Sauer (2009, S. 30 ff.) an, der „Gleichmut“ gegenüber „Akzeptanz“ bevorzugt, um die achtsame Haltung zu beschreiben; vgl. Gunaratana 1996, S. 151.

Vgl. Zedelius und Schooler 2018, S. 237.

Vgl. Sedlmeier 2016, S. 174.

Die von den Psychologen Michael Tremmel und Ulrich Ott in ihrem 2017 gemeinsam verfassten Buchbeitrag beschriebenen negativen Wirkungen der Meditation wie Depressionen, starke Angstgefühle, manische Episoden oder auch psychotische Zustände, traten, so die Autoren, zumeist nur unter extremen Praktiken (mehrtägigen Retreats, Schlafentzug, Fasten) oder bei bereits bestehenden seelischen Vorerkrankungen auf (vgl. Ott 2016). Die Autorin leitet die in diesem Buch beschriebenen Übungen der Achtsamkeit und Selbsthypnose seit 2002 im Rahmen ihrer Tätigkeit als niedergelassene Psychiaterin, Psychotherapeutin und Palliativärztin an. Während dieser Zeit konnte sie keine der genannten negativen Wirkungen bei den nach diesen Anleitungen Übenden feststellen. Stattdessen traten, wie den Ergebnissen der wissenschaftlichen Studie zu entnehmen ist, die sie in Zusammenarbeit mit der Abteilung für Medizinische Psychologie der Uniklinik Köln von 2010 bis 2013 zur Wirksamkeit von Achtsamkeitstraining und Selbsthypnose in der Behandlung von Patienten mit einer Krebsdiagnose durchführte, bei den Probanden signifikante Verbesserungen ihrer Befindlichkeit auf: Symptome der Angst und Depression hatten sich deutlich reduziert und die Lebensqualität war angestiegen. Entsprechende Veränderungen konnten noch 1 Jahr nach der Intervention festgestellt werden. Zu diesem Zeitpunkt berichteten 81,82 % der Probanden, die Übungen noch regelmäßig durchzuführen (vgl. Metten 2014).

Vgl. Grossmann et al. 2004; vgl. Hofmann et al. 2010; vgl. Piet und Hougaard 2011; vgl. Eberth und Sedlmeier 2012; vgl. Khoury et al. 2015; vgl. Schumer et al. 2018; vgl. McClintock et al. 2019.

Vgl. Gunaratana 1996, S. 164.

Vgl. Urgyen 2011, Bd. 1, S. 111.

Vgl. Gunaratana 1996, S. 164.

Vgl. ebd., S. 161.

Vgl. Ritskes et al. 2003, S. 85–89; vgl. Bærentsen et al. 2009, S. 18; vgl. Dickenson 2012, S. 14–16, 18.

Vgl. Farb et al. 2007, S. 318.

Vgl. ebd., S. 319.

Vgl. Manna et al. 2010, S. 48, 51; vgl. Dienes et al. 2016, S. 117.

Vgl. Lazar 2005, S. 1894.

Vgl. Farb et al. 2007; vgl. Farb et al. 2012; vgl. Pagnoni et al. 2008; vgl. Ott et al. 2010; vgl. Brewer et al. 2011; vgl. Hasenkamp et al. 2012.

Vgl. Anālayo 2010, S. 145.

Vgl. Gunaratana 1996, S. 164.

Vgl. Deikman 1963, S. 329 f.

Vgl. Gill 1959, S. 178.

Vgl. ebd., S. 187.

Vgl. Deikman 1966, S. 332.

Vgl. Raz 2006, S. 376; vgl. Moore und Malinowski 2009, S. 177; vgl. Kang et al. 2013, S. 193, S. 195; vgl. Fox et al. 2016, S. 191, 199.

Vgl. Hölzel et al. 2011, S. 546 f.

Vgl. Suzuki 2000, S. 22.

Vgl. ebd., S. 13; vgl. ebd. S. 22 f.

Vgl. Sedlmeier 2016, S. 86, 119.

Vgl. Fox et al. 2016, S. 191, 199.

Peter 2015, S. 38 (zitiert mit freundlicher Genehmigung des Springer Verlages); vgl. Peter 2009, S. 58.

Vgl. Zeig 2015, S. 126.

Vgl. Alexander und French 1946, S. 67.

Vgl. ebd., S. 22. Mit ihrem in der Psychoanalyse lange Zeit umstrittenen Konzept der korrigierenden emotionalen Erfahrung beziehen sich Alexander und French auf Ferenczi und Rank (1925).

Vgl. Alexander und French 1946, S. 22; vgl. Metten 2016, S. 208.

Vgl. Mooneyham und Schooler 2016, S. 224.

Vgl. Semmens-Wheeler und Dienes 2012, S. 50 ff.; vgl. Dienes et al. 2016, S. 107, 109 f.; vgl. Lush et al. 2016, S. S. 7.

Vgl. Brass et al. 2013, S. 4 f.; vgl. Haggard et al. 2004, S. 651 f.

Vgl. Dienes et al. 2016, S. 107, S. 109 f.; Dienes und Hutton 2013, S. 5; vgl. Lush et al. 2016, S. 7.

Vgl. Tellegen 1974, S. 268.

Vgl. Dienes und Perner 2007, S. 296–305; vgl. Dienes und Hutton 2013, S. 5; vgl. Terhune et al. 2017, S. 66.

Vgl. Dienes und Perner 2007, S. 296–305; vgl. Terhune et al. 2017, S. 66.

Vgl. Halsband 2015, S. 796.

Vgl. Schmidt 2014, S. 13.

Vgl. ebd., S. 15; Schmidt bezieht sich hier auf Bongartz und Bongartz 2000.

Vgl. Bányai und Hilgard 1976, S. 223; Bányai et al. erwähnen fünf experimentelle Studien ihrer eigenen Arbeitsgruppe und drei andernorts durchgeführte Studien, die ihre Ergebnisse replizieren konnten (1993, S. 285).

Vgl. Ruch 1975, S. 228.

Vgl. Fromm 1990, S. 75; vgl. ebd. S. 20 f., 59, 95 f.

Vgl. ebd., S. 76, 97.

Vgl ebd., 1990, 5, 29 f.

Vgl. ebd., S. 19, 36, 61.

Vgl. ebd., S. 76, S. 79.

Vgl. ebd., S. 25, 61, 79, 89 f.

Vgl. Peter 2009, S. 99.

Vgl. Spiegel 2008, S. 181.

Vgl. Ott 2005, S. 55; vgl. Oakley und Halligan 2017, S. 12.

Vgl. Krause und Riegel 2015, S. 120.

Vgl. Ganis et al. 2004, S. 230, 239; vgl. Kosslyn und Moulton 2009, S. 41.

Vgl. Kosslyn et al. 2000, S. 1281 ff.

Alexander Vesely drehte den Film 2014 für die Noetic Films, Inc.

Milton H. Erickson in dem Dokumentarfilm „Wizard of the Desert“ (2014).

Vgl. Plutarch, De E 392 B (DK 22 B 91).

Vgl. Oulton und Takatangi 2017, S. 15.

Vgl. Newman 2017, S. 102, 105 f.

Vgl. ebd., S. 106.

Vgl. ebd., S. 108.

Vgl. Laney und Loftus 2017, S. 146.

Vgl. Wichert et al. 2011, S. 699; vgl. Misanin et al. 1968, S. 555.

Vgl. Schwabe et al. 2014, S. 274; vgl. Fox et al. 2016, S. 211.

Vgl. Schwabe und Wolf 2009, S. 3.

Vgl. Hupbach et al. 2008, S. 574, 578; vgl. Hupbach et al. 2013, S. 237.

100

Vgl. Forcato et al. 2009, S. 50; vgl. Sevenster und Kindt 2012, S. 338; Schwabe et al. 2014, S. 275.

101

Vgl. Forcato et al. 2009, S. 55.

102

Vgl. Howe et al. 2017, S. 132.

103

Reddemann 2011, S. 39.

104

Vgl. Schmidt 2014, S. 70.

105

Vgl. Reddemann 2011, S. 129–132.

106

Die Technik „Drehbuch und Film“ greift auf Elemente des New Behavior Generators zurück, den Grinder und Bandler in ihrem Buch Trance-formations beschreiben (vgl. 1981, S. 180 f.).

107

Grinder und Bandler 1981, S. 213 f.

108

Vgl. Peter 2015, S. 40; vgl. Peter 2009, S. 61.

109

Vgl. Peter 2015, S. 41; vgl., Peter 2009, S. 44.

110

Vgl. Peter 2015, S. 42; vgl. Peter 2009, S. 71.

111

Vgl. Peter 2009, S. 101.

112

Vgl. Alman und Lambrou 2013, S. 136.

113

Vgl. Fromm 1990, S. 32.

114

Vgl. Revenstorf 2008, S. 2; vgl. Revenstorf 2015, S. 25 f.

115

NE 1098a19 f.

116

Vgl. Alexander und French 1946, S. 338.

117

Vgl. Fox et al. 2016, S. 199.

118

Vgl. Woody 2008, S. 104; vgl. Muzur 2006, S. 207 f.; vgl. Naish 2007, S. 283; vgl. Naish 2007, S. 1; vgl. Spiegel 2008, S. 179; vgl. Spiegel 2004, S. 120; vgl. Spiegel 2010, S. 39, 41; vgl. McGeown et al. 2015.

119

Vgl. Gruzelier 1998, S. 3, 17.

120

Vgl. Hempel 2009, S. 148; vgl. Dienes und Hutton 2013, 386.

121

Vgl. Egner 2005, S. 539.

122

Vgl. Revenstorf 2015, S. 25 f.

123

Vgl. Deeley et al. 2012, S. 206; vgl. McGeown et al. 2009, S. 848.

124

Vgl. Brewer et al. 2011, S. 20254; Demertzi et al. 2011, S. 309; vgl. Ott 2016, S. 274; vgl. Creswell et al. 2016, S. 53, S. 59.

125

Vgl. Smallwood und Schooler 2015, S. 487.

126

Vgl. Stan und Christoff 2018, S. 484, 486 f.

127

Vgl. Golchert et al. 2017; vgl. Zedelius und Schooler 2018, S. 241; vgl. Beaty und Jung 2018, S. 275, 281.

128

Vgl. Christoff et al. 2009, S. 8722; vgl. Hasenkamp und Barsalou 2012, S. 1; vgl. Smallwood und Schooler 2015, S. 487; Fox et al. 2015, S. 614, 616 f.; vgl. Golchert et al. 2017, S. 231, 233.

129

Vgl. Smallwood und Schooler 2015, S. 498, 511.

130

Vgl. ebd., S. 507.

131

Vgl. Fromm 1990, S. 18, 22, 32, 123, 134.

132

Vgl. Erickson 1995, Band I, S. 176 f.

133

Vgl. Anschütz, Band II, 1929, S. 942.

134

Vgl. Erickson 1995, Band I, S. 177.

135

Vgl. Fox et al. 2016, S. 192, 196; vgl. Christoff et al. 2016, S. 719.

136

Vgl. Fox et al. 2016, S. 199, 204.

137

Vgl. Busemeyer und Bruza 2012, S. 2.

138

Vgl. ebd., S. 340 f.

139

Vgl. ebd., S. 6, 340 f.; vgl. Wang et al. 2013, S. 675.

140

Vgl. Wang et al. 2013, S. 681.

141

Vgl. Wang et al. 2013, S. 679; Busemeyer und Wang 2015, S. 163; vgl. Bruza et al. 2015, S. 383.

142

Vgl. Busemeyer und Bruza 2012, S. 2, 341.

143

Vgl. ebd., S. 341.

144

Vgl. ebd., S. 3, S. 341.

145

Vgl. ebd., S. 34, S. 356.

146

Vgl. ebd., 2012, S. 355.

147

Vgl. Görnitz und Görnitz 2008, S. 290.

148

Vgl. Busemeyer und Wang 2015, S. 163.

149

Vgl. Busemeyer und Bruza 2012, S. xii; vgl. Wang et al. 2013, S. 672 f.; vgl. Bruza et al. 2015, S. 383.

150

Download von der Internetseite der Stanford Encyclopedia of Philosophy unter https://plato.stanford.edu/entries/qt-consciousness/. Zugegriffen am 04.03.2018.

151

Vgl. Görnitz und Görnitz 2016, S. 101.

152

Vgl. Aerts und Sassoli de Bianchi 2018, S. 586.

153

Vgl. Kauffman 2015, S. 875, 878; vgl. Kauffman 2016, S. 143.

154

Vgl. Aerts und Sassoli de Bianchi 2018, S. 593.

155

Vgl. Görnitz und Görnitz 2008, S. 275.

156

Vgl. ebd., S. 282, 309.

157

Vgl. Urgyen 2012, S. 48.

158

Vgl. Ueshiba 2002, S. 89.

159

Machado 2001, S. 219.

160

Vgl. Albrecht 1976, S. 31, 96.

161

Vgl. Anālayo 2010, S. 145.

162

Vgl. ebd., S. 266 f., 292.

163

Vgl. ebd., S. 291.

164

Vgl. Sedlmeier 2016, S. 177.

165

Der mittelalterliche Theologe und Philosoph Johannes Duns Scotus (1266–1308) prägte den Begriff des absoluten Nichts, um das Sein an sich als Wirklichkeit und Möglichkeit zu verneinen.

166

Vgl. Anālayo 2010, S. 151.

167

1999, S. 187.

168

Vgl. Albrecht 1976, S. 111–113.

169

Vgl. ebd., S. 113.

170

Vgl. von Herrmann 1995, S. 117 f.

171

Vgl. Strässle 2013, S. 36.

172

Vgl. ebd., S. 37 f.

173

Vgl. ebd., 2013, S. 41.

174

Vgl. ebd., 2013, S. 38.

175

Von Herrmann 1995, S. 118.

176

Vgl. Strässle 2013, S. 37 ff.

177

Vgl. ebd., S. 40.

178

2008, I, Pr. 11, S. 138, Zeilen 8–10.

179

Vgl. von Hochheim 2008, I, Pr. 12, S. 150 f.

180

Vgl. von Hochheim 2008. I, Pr. 2, S. 28.

181

Vgl. Anālayo 2010, S. 145.

182

2012, S. 48.

183

Vgl. ebd., S. 88.

184

Vgl. Buber 1948, S. 38.

185

Vgl. von Hochheim 2008, I, Pr. 2, S. 28.

186

Vgl. von Hochheim 2008, II, Tr. 1, S. 262.

187

Vgl. Anālayo 2010, S. 294.

188

Vgl. Urgyen 2012, S. 30, 93.

189

Vgl. ebd., S. 69, 119, 177.

190

Vgl. ebd., S. 177.

191

Vgl. Stan und Christoff 2018, S. 487.

192

Vgl. von Hochheim 2008, I, Pr. 12, S. 146 f.

193

Josipovic et al. 2012.

194

Vgl. ebd., S. 3.

195

Vgl. ebd., S. 1 f., S. 6, 8; vgl. Josipovic 2014, S. 5; vgl. Josipovic 2016, S. 68.

196

Vgl. Josipovic et al. 2012, S. 2.

197

Vgl. Carhart-Harris et al. 2014, S. 36.

198

Vgl. Urgyen 2012, S. 88.

199

Vgl. Josipovic 2016, S. 68.

200

von Hochheim 2008, I, Pr. 23, S. 268 f.

201

Vgl. Görnitz und Görnitz 2008, S. 12, 75 f., 87 f.

202

Chândogya-Upanishad 6,8,7; zitiert nach Michel 2007, S. 28.

203

Vgl. De apicae theoriae, n. 4, 1–5; Übersetzung nach von Kues 1986, S. 7.

204

De apicae theoriae, n. 7, 22–8,3; Übersetzung nach von Kues 1986, S. 13.

205

von Hochheim 2008, II, Traktat 2, S. 360 f.

206

Vgl. Buber 1948, S. 38.

207

Zitiert nach Nairn 2004, S. 54.

208

Vgl. Schimmel 2008, S. 31.

209

Nisargadatta 2011, S. 54.

210

Zitiert nach Nairn 2004, S. 223.

211

Vgl. Görnitz und Görnitz 2008, S. 332.

212

Englische Übersetzung der Śâṇḍilya Vidyā von Swami Nikhilananda unter http://www.swamij.com/upanishad-chandogya.htm. Zugegriffen am 03.04.2018; vgl. FN 12 in Kap. 6 dieses Buches.

213

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Titel: Machen wir uns auf den Weg …
verfasst von: Ruth Metten
Verlag: Springer Berlin Heidelberg
Buch: Ich will, also bin ich
Print ISBN: 978-3-662-59826-9

Electronic ISBN: 978-3-662-59827-6

Copyright-Jahr: 2020
DOI: https://doi.org/10.1007/978-3-662-59827-6_8

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